关于我们 | 联系我们

ror体育-下载app

当前位置:主页 > 新闻资讯 > 公司新闻 >

古文观止·第39讲|《超然台记》:人的痛苦都是来自期待太高

本文摘要:音频 | 严鼎文稿 | 严鼎超然台记公元1074年,也就是苏轼三十八岁这一年,出任密州太守,也就是今天的山东省诸都会。而上任之初,苏轼就遭遇了干旱、蝗灾和匪盗这三件大事。

ror体育

音频 | 严鼎文稿 | 严鼎超然台记公元1074年,也就是苏轼三十八岁这一年,出任密州太守,也就是今天的山东省诸都会。而上任之初,苏轼就遭遇了干旱、蝗灾和匪盗这三件大事。

其时苏轼的结发妻子王弗已去世整整十年,于是苏轼在一次梦醒之后,便有了著名的《江城子·十年生死两茫茫》一词;而政治上,苏轼因与王安石变法的“熙宁党人”政见不合,实际上是依然处于被动外贬的状态;而其时的密州,邻近大宋的北部边疆,在军事上也是处于万分紧张的状态,也因此才有了著名的《江城子·密州出猎》;第二年,苏轼在政事稍有余暇后,其乐天派的文人天性就又显露了出来。其时的密州西北城墙上有一段“废台”,苏轼则“增葺之”而成,“日与其僚,览其山川而乐之。

”其弟苏辙呢,则依据《道德经》“虽有荣观、燕处超然”文意,命名曰“超然”,并作《超然台赋》和之。而苏轼呢,不久亦更有《超然台记》回应。这兄弟俩的一唱一和,堪为千古文人君子的兄弟楷模。而苏轼的千古绝唱,《水调歌头·明月几时有》,也即是在此台上一气呵成的。

之后,在与章惇、司马光、欧阳修、文与可等人的书简往来中,均不乏大量的“超然台诗作”此起彼伏;也可以说,在苏轼一生的文学作品中,密州超然台是其文采卓然的第一个里程碑。凡物皆有可观。

苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?【注释】凡物皆有可观,省略“者”即可观者,值得鉴赏的地方。

哺:吃。啜:喝。醨:米酒。

醉:使······醉。饱:使······饱。吾安往而不乐,即“吾往安而不乐”。而,表承接。

【译文】任何事物都有可鉴赏的地方。如有可鉴赏的地方,那么都可使人有快乐,不必一定要是怪异、新奇、雄伟、美丽的景观。

吃酒糟、喝薄酒,都可以使人醉,水果蔬菜草木,都可以果腹。以此类推,我到哪儿会不快乐呢?一般记叙文章,常会以记叙为主,或是先记叙后议论,但此篇《超然台记》,则以先发议论,再加以记叙。本文先提出了这样一个看法:凡物皆有可观。

这句话的意思是,任何事物都有可鉴赏的地方。苏轼总能在最平淡之处发现美,找到乐。既然有可观的地方,那么就有可乐的地方。就像吃酒糟饮薄酒,也能醉人一样,就像水果蔬菜可以填饱肚子,以此类推,人生无往而不乐。

是啊,把期望值降到最底点,是超然于物外的基础。大凡人们发生痛苦的原因,总是对生活的期望值偏高且顽强地不愿降低尺度,故一旦不能到达预期的目的,就会发生落差而致发生痛苦。

庄子说:“以道观之,物无贵贱。”(《秋水》),意思是从道的角度看世界,万事万物没有什么贵贱之分。贵贱、是非不外是各种事物在自己种类内部的一种人为划定而已。

苏轼在经典散文《记承天寺夜游》中写道:“何夜无月,那边无竹柏,但少闲人如吾两人者耳。”那些只知功利的忙人是看不见明月和竹柏的美的。惟有在心灵富厚的人眼中,世界才会出现其富厚的美。

在苏轼眼里,一切事物都有可观、可乐之处,他不被外物所役,却又不排挤外物,从对一切事物的浏览和享受中,既保持自我,又寻找生活的兴趣。他修整花园,扫除庭院,砍伐树木,修补衡宇,登台观览,遥想南山隐士,追忆秦人卢敖,感怀英雄伟业,叹伤韩信不终。苏轼在艰辛的生活中,还不忘与朋侪们一起游玩,怀古思今,尽享文人之乐。用现在的话讲,就是没钱还充满“小资”情调。

这无疑是一种充满智慧的活法。夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。

人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。

【注释】求褔而辞祸,“而”表并列,而且。求褔而辞祸者。

者:……的原因。而物之可以足吾欲者有尽:而可以足吾欲之物者有尽,译为“可是能满足我们欲望的工具却是有限的”。

岂:岂非。情:心愿。有以:可以用来。

盖:蒙蔽。焉:那里。【译文】人们之所以要追求幸福,避开灾祸,因为幸福可使人欢喜,而灾祸却使人伤心。

人的欲望是无穷的,而能满足我们欲望的工具却是有限的。如果优美和丑陋的区别在胸中激荡,选取和舍弃的选择在眼前交织,那么能使人快活的工具就很少了,而令人悲伤的事就许多,这叫做求祸避福。追求灾祸,躲避幸福,岂非是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!人生为什么会有那么多不快乐的事,苏轼说:“人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。”如果无控制地追求物质享受,那么无异于求祸辞福,一定深陷于痛苦之中,所以我们的心田不要成为欲望的仆从。

人为物质利益所驱使,异化成物质的仆从,心理肩负太重,精神上就不行能获得自由,那么快乐就会离我们远去。彼游于物之内,而不游于物之外。

物非有巨细也,自其内而观之,未有不高且大者也。彼挟其高峻以临我,则我常眩乱重复,如隙中之观斗,又乌知胜负之所在?是以美恶横生而忧乐出焉,可不大哀乎?【注释】横:意外发生。

而:表承接,随后。焉:于此。【译文】他们这些人局限在事物之中,而不能自由驰骋在事物之外;事物本无巨细之别,如果人拘于从它内部来看待它,那么没有一物不是高峻的。

它以高峻的形象横在我们眼前,那么我经常会眼花缭乱重复不定了,就象在漏洞中看人争斗,又那里能知道谁胜谁负呢?因此,心中充满优美和丑陋的区别,忧愁也就由此发生了;这不令人很是悲伤吗!苏轼说,人们处在事物的内里,却不能超脱在事物的外面。事物并没有巨细的区别,从它的内里看它,那么你会发现,没有什么不是又高又大的。它依仗着它的高峻来看待我,我就经常昏乱重复,似乎从漏洞里看着人家殴斗,又那里能知道谁胜谁负呢?因此,心中充满优美和丑陋的区别,忧愁也就由此发生了;这不令人很是悲伤吗?他忠告人们,你若钻入事物的内部,你就会被物欲所蒙蔽,变得喜怒无常,心为形役了。一小我私家看世界的眼光无外乎两种。

一是出于物欲、占有欲,其实质如苏轼所言“游于物之内”,被物控制,效果是痛苦。这与古希腊哲人伊壁鸠鲁所见略同:无穷尽的物欲是痛苦的泉源。二是出于审美,其实质是“游于物之外”,这与德国近代大哲康德所见略同:美感是清除了物欲的快感。外物是会蒙蔽人的,原因是人们被局限在事物之中,而不能自由驰骋在事物之外。

“游于物之内”,则被世上万物的贵贱、是非之别所困,导致“美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多。”“是以美恶横生而忧乐出焉;可不大哀乎!”这种看法与庄子在《至乐》中表达的意思相近:“夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得清闲,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。

ror体育

其为形也亦愚哉。”而“游于物之外”的处事态度和精神境界是苏轼所推崇的,不外物蒙蔽和羁绊,超然物外,站在更高更远处俯视万物,不正是庄子笔下那“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”的大鹏吗?总的说来,苏轼用这两段文字讲明他的人生态度:以乐观浏览的心态看待自然,便万物皆有可观,皆有可乐;以豁达的心态看待生活,便餔糟啜醨,皆可以醉;以乐观与超然的心态看待世事,便没有美恶、去取、巨细、祸福的烦恼,就能够游于物之外,能无往而不乐。虽然开篇并未提及“超然台”,但这恰恰是“超然”二字精神内核的淋漓体现。

岂论做人,还是作文,最为难过是真性情。在中国古典作家中,庄子是真性情的鼻祖。中古以降,把真性情发挥得最为淋漓尽致的,非苏轼莫属。

苏轼是一个旷世奇才,他兼有赤子的率真,诗人的敏感,英雄的豪爽,智者的诙谐,哲人的超然,这些品质荟集于他一身,真是造化的奇迹,中国文学的大幸。然而,从世俗的眼光看,他的一生可谓不幸,充满崎岖和磨难。在他的时代,念书人的唯一出路是做官,而他的率真使他在政界上随处碰钉子,连遭贬谪。

若问他是靠什么在人生逆境中始终保持真性情,我们大凡可在以上的表述中找到谜底。真性情之人,不光有诗人的心灵,热爱人生,富于生活情趣,还必须有哲人的胸怀,彻悟人生,能够超然物外。倘若没有后者,人就会受外部事物和外在遭遇的支配,患得患失,生活情趣便荡然无存了。

超然未必是消极的出世,反而可以是一种努力的人生态度,你和你的人生保持一个距离,效果是更能浏览人生的妙趣。(附原文)超然台记凡物皆有可观。

苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。

人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。

彼游于物之内,而不游于物之外。物非有巨细也,自其内而观之,未有不高且大者也。

彼挟其高峻以临我,则我常眩乱重复,如隙中之观斗,又乌知胜负之所在?是以美恶横生而忧乐出焉,可不大哀乎?予自钱塘移守胶西,释舟楫之安而服车马之劳;去雕墙之美而庇采椽之居;背湖山之观而行桑麻之野。始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥,而斋厨索然,日食杞菊。人固疑予之不乐也,处之期年而貌加丰,发之白者,日以反黑。

予既乐其民俗之淳,而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃,洁其庭宇,伐安丘、高密之木,以修补破败,为苟完之计。

而园之北,因城以为台者旧矣,稍葺而新之。时相与登览,放意肆志焉。南望马耳、常山,出没隐见,若近若远,庶几有隐君子乎?而其东则庐山,秦人卢敖之所从遁也。

西望穆陵,隐然如城郭,师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水,慨然大息,思淮阴之功,而吊其不终。

台高而安,深而明,夏凉而冬温。雨雪之朝,风月之夕,予未尝不在,客未尝不从。撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰:“乐哉!游乎!"方是时,予门生由适在济南,闻而赋之,且名其台曰“超然”。

以见予之无所往而不乐者,盖游于物之外也。严鼎中学语文荣誉出品文稿 | 严鼎音频 | 严鼎排版 | 张金香统筹 | 孟滕玲 张金香……。


本文关键词:古文观止,第,讲,《,超然台记,ror体育app下载,》,人的,痛苦

本文来源:ror体育-www.tryjzl.com

Copyright © 2000-2021 www.tryjzl.com. ror体育科技 版权所有 备案号:ICP备61641047号-3